简介： 我们说过，对许多个人的和社会的问题，你已是成竹在胸，早有主见。现在，你会对许多问题跃跃欲试；卖淫是不是合法？酗酒是社会的弊病，还是蓄意的不端？罗纳德里根总统是不是卓有政绩？你正是带着这些先入之见展开心扉。　　批判性思维能用以评价或修正你的先人之见。理查德保罗把批判性思维分为弱意识（weak－sense）和强意识（strong-sence）两类。这恰恰有助于我们评价批判性思维的两种截然不同的运用。　 　若你将批判性思维视作这样的一种方法，它可用来辩解你的先入主见，或者为你的主见寻得报偿，你从事的便是弱意识的批判性思维。说它弱，因为它并不关心获 取真理或价值。弱意识的批判性思维，就是排斥和消灭你心中的异端邪说。你从事批判性思维的目标仅仅在于支配并战胜异己，这必将使得批判性思维高尚进步的潜 在特点毁于一旦。　　与此相反，强意识的批判性思维；却要求我们将批判性问题用于一切观点，包括我们自己的观点。它迫使我们批判地审视我们的先入 主见，让我们避免自欺欺人和固步自封。附和时新的观念，自然是易如反掌，特别是在趋炎附势时尤为如此。然而，这条大道虽然舒适愉快，平坦康庄，却非常可能 把你引入歧途&mdas查看详情>

简介： 在工业化世界中，科学的影响及成就是最为明显的，因而，人们与主要的传统宗教机构的联系急剧减少。在英国，按时参加教堂礼拜的人占总人口的百分比很低。然而，假如就此得出结论，以为参加教会活动的人数的减少可以直接归因于科学技术地位的提高，那可就错了。很多人在其个人生活中仍对可被划为宗教性的世界抱有很深的信仰，尽管他们或许已经放弃了或至少是无视了传统的基督教信条。任何一位科学家都会证实，即便说宗教已被逐出人们的意识领域，也不能说宗教空出的地盘肯定已被理性的科学思想所占领。因为科学正象任何一种排他性的宗教一样，尽管在实际的层面上对日常生活影响很大，但对普通公众来说，也是同样地令人无从捉摸，同样地难以领悟。　　与宗教的衰落较为相关的原因是，科学通过技术使我们的生活发生了急剧的变化，以致传统的宗教或许显得失去了那种直接性，而那种直接性又是在人们应付现今的个人及社会问题时向他们提供现实的帮助所不可缺少的。假如教会在今天受到了很大程度的忽视，那也并不是因为科学在与宗教进行的长期战斗中取得了最后胜利，而是因为科学如此彻底地使我们的社会重新定向，以至圣经所描绘的世界图景现在似乎在很大程度上是缺乏时代性了。正如最查看详情>

简介： 内容简介　　本书的前三部分是要解决现象学本体论的基本观点问题：萨特确定了存在的范畴，确定了自为的存在的结构与特性及其存在规律。在这个基础上，后面两部分主要探讨自为的存在与其他的自为的存在、与自在即与处境的具体关系，从而论证了人的自由，并且最终以现象学的&ldquo存在精神分析&rdquo的方法描述了自由的伦理意义，这也是&ldquo现象学本体论&rdquo的落脚点。　　本书出版于1943年,此书的出版宣告了作为哲学家的萨特的诞生，他开始运用自己独立的思想观点和哲学词语述说他对世界的理解。全书分四个部分：第一部分论述虚无问题；第二部分论述自为的存在；第三部分论述为他人；第四部分论述拥有、作为和存在。　　这部著作的确具有独特价值，它是自黑格尔以来新的精神现象学。萨特终于找到了解决自己根本难题的哲学，那不是任何一种现成的哲学思想，而是他自己经过十年探索得出来的。　　他的哲学主要思想来源，从传统来讲，一个是胡塞尔的现象学，一个是笛卡尔的理性哲学。而更多的是他自己对生活的体验，特别是关于自由和偶然性的思想，也关涉到他同女人的关系、爱情、性欲、肉体、&hellip&hellip他把这一切都揉和在一查看详情>

简介： 赫伦-瑞恩，44岁，记者没有人点亮一盏灯，然后把它放在门后：光明的用途是带给人更多的光明，让人们睁开双眼，向他们展示周遭的神奇。没有人肯奉献他所拥有的最重要的东西，亦即爱情，而不计回报。没有人会把自己的梦想放在那些会毁灭这一切的人的手里。除了雅典娜。她死后很久，她从前的导师央求我陪她去苏格兰的普雷斯潘顿。根据一部下月将被废除的封建法律，这个城市准备宽恕八十一个人-以及他们的猫-的罪过。他们是在十六世纪至十七世纪之间因施行巫术而被处决的。普雷斯顿格兰治和多尔芬斯顿男爵的发言人说：&ldquo大多数人的判决缺乏确凿的证据，仅仅以指控者的证词为依据，他们说感到有邪恶灵魂的存在。&rdquo宗教裁判所的诉讼，那些刑室，那些燃烧着恨与复仇的火焰，已不值得人们追忆。不过，在途中，埃达说了好几次，她无法相信这种行为：那个城市和第十四代普雷斯顿格兰治和多尔芬斯顿男爵，居然&ldquo宽恕&rdquo了那些被粗暴处决了的人。&ldquo现在已经是二十一世纪了，而那些杀害了无辜者的真正罪犯的后裔，居然认为他们有权&lsquo宽恕&rsquo。赫伦，你明白的。&rdquo我的确明白。一场针对女巫的围剿正在攻查看详情>

简介： 第一章　　一九九七年十一月十一日，韦罗妮卡决定自杀的时刻终于到了。她仔细地打扫了自己在一所修女院里租住的房间，关上加热器，刷完牙，然后便躺在了床上。　　她从床头柜上拿过四盒安眠药，没有把它们弄碎兑进水里喝，而是决定一片一片地吞服，使自杀的企图与行动之间拉开一段长时间的距离，以便中途随时可以反悔。然而，每吞下一片，她就感到决心更加坚定，五分钟之后，四盘药就全吃光了。　　因为不能确切地知道要过多久才会失去知觉，她把她工作单位图书馆新到的一本当月法国《男士》杂志放在矿床上。虽然她对信息学没有任何特殊的兴趣，可在翻阅这本杂志时却发现了一篇有关电脑游戏（人们称之为光盘只读存储器）的文章。这种游戏是一位名叫保罗·科埃略的巴西作家发明的。她曾有机会在联邦大酒店咖啡厅举行的一次研讨会上与这位作家相识，两个人并简单地交谈过几句，最后作家的出版商还邀请她出席了晚宴，但是当时人太多，他们没有可能就任何一件事情进行深入的探讨。　　然而，认识该游戏发明人这一事实使韦罗妮卡认为，他乃是她的世界的组成部分，阅读一篇有关其作品的文章可以帮她消磨时间。在等待死亡的同时，韦罗妮卡开始阅读起这篇有关信息学的文章查看详情>

简介： 一位西班牙的传教士在某个小岛上，遇上了三位阿兹特克（Aztec）的僧侣。『你们怎么做祷告？』这位传教士问。『我们只有一句祷文，』其中一位僧侣回答：『我们说，「神啊，你是三，我们也是三。请悲怜我们吧！」』『很美的祷词，』传教士说：『不过，这句话恐怕不易让上帝注意到。我可以教你们另一个更好的祈祷方式。』这位传教士于是将天主数的祷文仪式教给三位僧人，而后便离开了，继续到各地传播福音。几年之后，在回到西班牙途中，他的船又停泊在这个小岛上。在甲板上，神父看到那三个僧人站在岸边，于是挥手向他们打招呼。就在那时，那三个人也开始涉水走向他。『神父！神父！』接近船身时，其中一人喊道：『再教一次那个可以让神听到的祈祷法子吧，我们已经忘了该怎么做了。』『那不重要。』在看到这个奇迹时，传教士回答说。同时他很快地请求上帝的宽恕，因为之前他竟不能体会到，上帝能说各种语言。这个故事的寓意，正是本书所想表达的。我们极少明白，自己正置身于某个不寻常的时刻之中。奇迹就在我们身旁出现，上帝的指引随处都在，天使总在恳请我们聆听他的话语，然而，我们却以为，只有透通某些特定的法则或仪式，才能找到上帝，以至于完全不能察觉神是无所不查看详情>

简介： 父亲经常对她说，你肢体的末端是会背叛你的，脚趾、手指、鼻子，还有耳朵。心脏竭尽全力地为自己保留血液，而让身体的其余部分冻僵。爱丽丝想象着她的手指变成了蓝紫色，接着双臂和双腿也慢慢地变了颜色。她想着心脏的跳动会越来越有力，尽力为自己保留住所有剩余的热量。她会变得非常僵硬，假如有一匹狼路过这里，踩在她的一只胳膊上，那这只胳膊就会轻而易举地被踩断。他们也许正在找我。天晓得这里到底有没有狼。我的手指已经失去知觉了。我要是没喝那杯牛奶就好了。重心向前，她想。不是吧，狼都去冬眠了。埃里克会气死的。那些比赛我才不想参加呢。别说傻话了，你非常清楚，狼是不会冬眠的。她的思绪变得越来越没有逻辑了，而且循环往复。太阳慢慢地沉到了卡贝尔通峰的后面，假装自己消失了。群山的阴影已经延伸到了爱丽丝的背上，四周的浓雾也化作了一团漆黑。查看详情>

简介： 书籍简介　　横向思维是由埃德加·德·波诺（1970年）创造的术语，用于描述那些用来寻找非常新的问题解决办法的一套方法与丛书&mdash&mdash从侧面而不是从正面解决问题。本书一一向你解答这些问题：如何把创造性构思转换成行动？如何绕过思维的马其诺防线？如何激发团队的创新潜力？如何拥有启迪新思想的技巧？如何把创新融合为企业的核心价值？如何应用横向思维推动企业的转型？...　　序　　第一部分　　除了完成常规目标，每个组织中的管理者都有开始变化并指导变化的责任。每个人都有着相同的责任对组织进行变革，使它更适合于满足顾客需求，以及不断发现富有创新的方法来提供产品与服务。仅仅把你今天事情做的更好还远远不够。　　第二部分　　我们收积的假设就像一堵限制可能存在的视野的墙一样。我们一边收集基本规则、假设和经验以及听取别人的意见，一边建造这些墙。我们不是在360度的范围内自由的观看，而是把我们的视野限制在一个很窄的通道里。　　第三部分　　如果你能找到一种办法来改变游戏规则，让游戏规则来适合你而不是适合你的竞争者，那么这种变化就会赋予你一种独特的优势。　　第四部分　　针对创新，横查看详情>

简介： 绪會绪會《弗洛伊德心理学入门》一书出版于一九五四年，它是为了向学生和一般公众介绍弗洛伊德有关手f人格的结构、动力和发展而写作的。显然,它达到了这一写作的目的，因为从它问世以来，已经有许许多多的人读了这本书。多年以来，我们一直想写一本同样的书来介绍荣格的心理学思想。但我们始终犹豫，因为我们觉得这样一本书不会有太多的读者。美国心理学家和其它国家的心理学家一样，对这位在一九六一年去世的瑞士心理学家和精神病学家极少注意，他们对荣格唯一感兴趣的是他在本世纪最初几年中所进行的语词联想试验（荣格因此于一九〇九年应美国心理学界的邀请来美国讲学)，以及后来他为测量自己提出的内倾和外倾概念而设计的试验。当他们后来终于开始考虑他的思想时,又往往对这些思想持排斥的态度。他们对荣格的1批评，有时是公正的，然而更多的则建立在对荣格的误解之上。当然，部分过错应该归咎于荣格自己。他行文散漫，常常使人难以追随其思路。又因为他的文章在人们知道不多和兴趣不大的题目上有着渊博的学识，这也使许多读者望而却步,不敢问津。然而最近几年，对荣格心理学的积极兴趣开始发展起来，特别在年轻一代的心理学家、大学生以及一般公众中更是这样查看详情>

简介： 炼金家拿起一本商队里某个人带来的书。这本书没有 封面，但可4认出它的作者奥斯卡|王尔德气在翻阅这 本书时&rsquo炼金家看到了一篇有关水仙花的故事。炼金家知道这个神话：一个英俊的少年，每天都到一 个湖边欣赏自己的美貌。他对自己的容颜如此痴迷，以致 于某一天掉进湖中溺水而身亡，在他落水的地方长出了一 株花，人们把它称为水仙花。然而奥斯卡&lsquo王尔德却不是这样结束这个故事的丨 他写道』水仙少年死后&lsquo山林女神们来到了湖边，发 现它由一个淡水湖变成了一个含有咸味泪水的水坛。 &rsquo你为什么哭呢？&rsquo山林女神们问道。 &lsquo我为水仙少年而哭厂湖回答说，愛尔兰作家、诗―啊，我们对你为水仙少年而哭并不感到惊讶厂山林人,十九使紀末英0唯美主义女神们说道，"说到底.尽管我们所有女神总在森林里跟在的主要代表，东^^ 士 他的后面奔跑&rsquo但惟有你有机会能从近处观看他的美貌厂2，水仙少年长得美吗？&ldquo湖问道， '有谁能比你更清楚这一点呢？ &rsquo山林女神们惊讶地回 答道，&lsquo他每天都趴在你的边沿欣赏自己的美貌厂 湖狰默了片刻丨最查看详情>